L' ANARQUIA

El terme «anarquia» i els seus derivats, originaris de la veu grega anarchos ( «sense comandament»), van ser usats per primera vegada en sentit polític durant la Revolució Francesa. En la dècada de 1840, Proudhon va reivindicar positivament tals termes aplicant-los a les seves teories. Posteriorment, Bakunin, Kropotkin i Malatesta van abundar en les idees exposades per aquell i les van forjar en una pràctica revolucionària. (Imatge: Proudhon)

D'aquesta manera, en la segona meitat del segle XIX es va desenvolupar un corrent ideològic autònoma anomenada «anarquisme», de gran acceptació entre les masses populars, que va competir amb el marxisme en capitalitzar el moviment obrer. Tanmateix, la seva projecció històrica va ser menor que la del socialisme científic, tant per les seves pròpies limitacions teòriques com per la major repressió que va ser objecte.

L'anarquisme no és una doctrina rígida i monolítica, sinó que posseeix múltiples variants, inherents a la seva pròpia naturalesa, que insisteix en el adogmatismo, la llibertat d'elecció i la primacia del criteri individual. En conjunt, constitueix un sistema de pensament que pretén transformar l'estructura de la societat substituint l'estat per fórmules de cooperació no governamentals entre individus enterament lliures.

1) L'autonomia individual. L'anàlisi de la naturalesa humana parteix d'un fet incontrastable: la seva llibertat absoluta. Els anarquistes propugnen l'antiautoritarisme i menyspreen els poders autolimitats, com la democràcia parlamentària, ja que implica la delegació de la sobirania individual i la renúncia a la presa de decisions personals. Desconfien dels partits polítics pel que fa reprodueixen les relacions de poder en la seva organització interna.

2) La revolució anarquista. Es busca la llibertat total amb un sentit solidari: no hi haurà llibertat individual sense llibertat comunitària. Els anarquistes es consideren apolítics i antipolítics, rebutgen l'acció política i la pròpia conquesta de l'estat. Els seus mitjans de lluita són essencialment socials i econòmics. La revolució social dependrà de l'actuació lliurement adoptada per cada individu sobirà: s'afirma un voluntarisme revolucionari, contrari a les tesis marxistes.

3) La nova societat. «Va destruir i edifici» és el lema de Proudhon. Simbolitza els dos vessants de la teoria anarquista. D'una banda, la necessitat d'abolir l'estat, les nacions i les seves relacions de propietat mitjançant la violència. D'altra, la creació delverdadero ordre social assentat en principis morals defensors de la llibertat i igualtat de tots els in individus: la instauració del socialisme llibertari.

L'individualisme de concepte i interpretació propi de l'anarquisme no exclou tendències al pensament de grup, forjades a partir de circumstàncies comuns i afinitats personals. L'empremta marcada per autors excel·lents es tradueix en el reconeixement de les seves aportacions per part del moviment anarquista.

D'aquesta manera, van sorgir diversos corrents o escoles englobades sota el títol genèric de «anarquistes». Les seves diferències rauen, en gran mesura, en actituds i conceptes variats o contraposats sobre els mètodes revolucionaris (el recurs a la violència) i l'Organització econòmica de la nova societat.

     Opinió personal:

Hem sembla un moviment amb unes ideologies molt ben determinades i clares, tot i així, no estaria a favor d' una anarquia sense cap tipus de líder i sense ningú que organitzes i determines uns límits, ja que no crec que es pogués viure amb calma i seguretat si qualsevol s' autoimposes les seves propis "lleis".

NICOLAU MAQUIAVEL


Maquiavel va néixer a Florència a un establerta encara que no família de classe mitjana acomodada particularment els membres havien ocupat tradicionalment llocs de responsabilitat en el govern local. Si bé s'ha documentat molt poc de la vida primerenca de l'autor, se sap que de nen va aprendre llatí i que ràpidament es va convertir en un assidu lector dels clàssics antics. Entre elles, que molt apreciada la seva exemplar de la història de la República Romana de Livy. implicació primer registrat de Maquiavel en l'escena política florentina volàtil es va produir en 1498, quan va ajudar a la facció política que va deposar Girolamo Savonarola, a continuació, la figura religiosa i política dominant a
Florència. En el mateix any va ser nomenat Maquiavel a la segona cancelleria de la república.

Com canceller i secretari del Deu de la Llibertat i la Pau, una agència governamental sensibles que tracten principalment de guerra i relacions exteriors, Maquiavel va participar tant en la política interna i en les missions diplomàtiques davant dels governs estrangers. Aquests llocs li van proporcionar innombrables oportunitats durant els propers catorze anys per examinar de prop el funcionament intern del govern i per complir amb els individus prominents, entre ells Cèsar Borja, que va proporcionar el jove diplomàtic amb el perfil important en el lideratge del Príncep. Maquiavel ràpidament va guanyar prominència i influència política; per 1502 va ser assistent respectat a la gonfaloniero republicà, o cap d'Estat, Piero Soderini.

En 1512, les forces espanyoles van envair Itàlia i el clima polític florentí va canviar bruscament. El Medici durant segles els governants de Florència, però exiliat des de 1494 van aprofitar l'oportunitat per deposar a Soderini i reemplaçar el govern republicà amb el seu propi règim autocràtic. Maquiavel va ser purgat de l'oficina, empresonat i torturat pels seus sentiments republicans ben coneguts, i finalment expulsat al seu país de residència a Percussina. Maquiavel va passar el retir forçós escriure el petit cos d'escrits polítics que va assegurar la seva immortalitat literària. Completat entre 1513 i 1517, Discursos ... sopra la prima deia vaig donar Titus Livi (Discursos sobre la primera dècada del T. Livi) i el príncep no van ser publicats fins després de la mort de Maquiavel, en 1531 i 1532 respectivament.

Al voltant de 1518 es va apartar de la prosa discursiva al drama a La Mandragola (Mandragola); que, igual que altres escrits de l'autor, està fermament basa en una astuta, la consciència no sentimental de la naturalesa humana com defectuós i donat a egocentrisme. El joc era popular entre el públic al llarg de gran part d'Itàlia durant diversos anys. El seu següent esforç, un tractat militar publicat en 1521 i titulat Llibre della art della guerra (L'art de la guerra), va ser l'única obra històrica o política publicada en vida de l'autor. Mentrestant, Maquiavel havia fet diversos intents d'obtenir el favor dels Medici (incloent dedicar El Príncep de Lorenzo).

En 1520 va ser nomenat cronista oficial de Florència i es va confiar posteriorment amb funcions governamentals de menor importància. La seva prodigiosa Fiorentine Istorie (Història de Florència) dilueix amb cura la plataforma republicana amb el biaix dels Medici s'espera d'ell. En 1525 el papa Climent VII va reconèixer el seu assoliment amb un estipendi monetari.

Dos anys més tard, els Medici van ser expulsats de nou, i se sent frustrat les esperances de Maquiavel per a l'avanç sota la república restablert, per al nou govern sospitava dels seus vincles amb els Medici. Descoratjat per les lluites internes del seu país, Maquiavel va caure greument malalt i va morir, un home desil·lusionat, el seu somni d'una república operatiu no realitzada.

JEAN-JACQUES ROUSSEAU

     Vida:

Jean-Jacques Rousseau va ser un dels pensadors més influents durant la Il·lustració a l'Europa del segle XVIII. La seva primera obra filosòfica important, Discurs sobre les ciències i les arts, va ser la resposta guanyadora d'un concurs d'assaig dut a terme per l'Acadèmia de Dijon, en 1750. En aquesta obra, Rousseau sosté que l'avanç de les ciències i les arts ha provocat la corrupció de virtut i la moralitat. Aquest discurs va guanyar Rousseau fama i reconeixement, i va establir les bases de gran part filosòfica per a una segona obra, més llarg, El Discurs sobre l'origen de la desigualtat. El segon discurs no va guanyar el premi de l'Acadèmia, però igual que el primer, que va ser molt llegit i solidifica encara més el lloc de Rousseau com una figura intel·lectual significativa.

L'afirmació central de l'obra és que els éssers humans són bàsicament bons per naturalesa, però van ser corromputs pels complexos esdeveniments històrics que van donar lloc a dia d'avui l'elogi de society.Rousseau civils de la naturalesa és un tema que continua a través de les seves obres posteriors, així, la major part significativa dels quals inclouen la seva exhaustiu treball sobre la filosofia de l'educació, el Emilio, i la seva principal obra sobre filosofia política, el contracte social: tots dos publicats en 1762. Aquestes obres van causar gran controvèrsia a França i es va prohibir immediatament per les autoritats de París. Rousseau va fugir de França i es va instal·lar a Suïssa, però ell va continuar trobant dificultats amb les autoritats i barallar-se amb els amics.

El final de la vida de Rousseau va estar marcat en gran part per la seva creixent paranoia i els seus continus intents de justificar la seva vida i la seva obra. Això és especialment evident en els seus llibres posteriors, Les Confessions, els somnis del passejant solitari, i Rousseau: El jutge de Jean-Jacques.

     Ideologia:

"La necessitat de llibertat"

En la seva obra, Rousseau aborda la llibertat més que d'altres problemes de la filosofia política i pretén explicar com l'home en l'estat de naturalesa és beneït amb una total llibertat envejable. Aquesta llibertat és total per dues raons. En primer lloc, l'home natural és físicament lliure perquè no es veu limitada per un aparell estatal repressiu o dominat pels seus semblants. En segon lloc, és psicològica i espiritualment lliure perquè no està esclavitzat a qualsevol de les necessitats artificials que caracteritzen la societat moderna. Aquest segon sentit de la llibertat, la llibertat de la necessitat, constitueix un component particularment profund i revolucionari de la filosofia de Rousseau. Rousseau creia esclavització de l'home modern a les seves pròpies necessitats va ser el responsable de tota mena de mals de la societat, de l'explotació i la dominació d'altres a una baixa autoestima i depressió.

Rousseau creia que un bon govern ha de tenir la llibertat de tots els ciutadans que l'objectiu més fonamental. El contracte social, en particular, és l'intent de Rousseau imaginar la forma de govern que millor s'afirma la llibertat individual de tots els seus ciutadans, amb certes limitacions inherents a una societat complexa i moderna, civil. Rousseau va reconèixer que mentre existeixin les propietats i les lleis, les persones mai poden ser tan enterament lliure en la societat moderna, ja que estan en l'estat de naturalesa, un punt més tard repetida per Marx i molts altres filòsofs comunistes i anarquistes socials. Tanmateix, Rousseau creia fermament en l'existència de certs principis de govern que, de ser aprovat, poden permetre els membres de la societat un nivell de llibertat que almenys s'aproxima a la llibertat de què gaudeix en l'estat de naturalesa. A El contracte social i les seves altres obres de filosofia política, Rousseau està dedicada a ressenyar els principis i la forma en què es poden donar expressió en un estat modern i funcional.

Per Rousseau per tenir èxit en la determinació que les institucions i estructures socials contradiuen la bondat i la llibertat natural de l'home, ha de definir primer el "natural". Rousseau despulla de totes les idees que segles de desenvolupament han imposat a la veritable naturalesa de l'home i arriba a la conclusió que moltes de les idees que donem per fet, com la propietat, el dret i la desigualtat moral, en realitat no tenen fonament en la naturalesa. Per Rousseau, la societat moderna es compara desfavorablement en general al "estat de naturalesa".

Com es discuteix Rousseau en el Discurs sobre la desigualtat i el contracte social, l'estat de naturalesa és la hipotètica, el lloc i el temps prehistòric, on viuen els éssers humans no corromput per la societat. La característica més important de l'estat de la natura és que la gent té la llibertat física completa i tenen la llibertat de fer essencialment com ho desitgin. Dit això, l'estat de naturalesa també té l'inconvenient que els éssers humans encara no han descobert la racionalitat o la moralitat. En diferents treballs, Rousseau destaca alternativament els beneficis i les deficiències de l'estat de la natura, però en general es el reverència per la llibertat física que atorga a les persones, que els permet estar sense la nosa de la influència coercitiva de l'Estat i la societat. En aquest sentit, la concepció de l'estat de naturalesa de Rousseau és totalment més positiva que la concepció de la mateixa idea de Hobbes, com Hobbes, que es va originar el terme, vist l'estat de naturalesa essencialment com un estat de guerra i la barbàrie. Aquesta diferència en la definició indica diferents punts de vista dels dos filòsofs de la naturalesa humana, que Rousseau vist com essencialment bo i Hobbes com essencialment basar i brutal. Finalment, Rousseau va reconèixer que, encara que mai podem tornar a l'estat de la naturalesa, entenent que és essencial per als membres de la societat a comprendre més plenament la seva bondat natural.

THOMAS HOBBES

       Vida:

(Westport, Anglaterra, 1588-Hardwick Hall, id., 1679) Filòsof anglès. Fill d'un eclesiàstic, va quedar a càrrec del seu oncle quan aquell va abandonar a la seva família, després de participar en una baralla a la porta de la seva església. Va estudiar al Magdalen Hall d'Oxford, i en 1608 va entrar al servei de la família Cavendish com preceptor d'un dels seus fills, a qui va acompanyar en els seus viatges per França i Itàlia entre 1608 i 1610. A la mort del seu alumne, en 1628 , va tornar de nou a França per entrar al servei de Gervase Clifton.

En aquest país va romandre fins 1631, quan els Cavendish ho van sol·licitar de nou, com preceptor d'un altre dels seus fills. En 1634, acompanyant al seu nou alumne, va realitzar un altre viatge al continent, ocasió que va aprofitar per entrevistar-se amb Galileu i altres pensadors i científics de l'època. En 1637 va tornar a Anglaterra, però el mal ambient polític, que anunciava ja la guerra civil, el va portar a abandonar la seva pàtria i instal·lar-se a París el 1640.

Poc temps abans havia fet circular entre els seus amics un exemplar manuscrit dels seus Elements de la llei natural i política, dels que, en forma de dos tractats diferents, es van editar dues parts en 1650. A París va començar a publicar les diferents parts del seu sistema, començant amb el d'cive en 1642. en 1651 va abandonar França i tornar a Anglaterra, enduent-se el manuscrit del Leviatan, sens dubte la més coneguda de les seves obres, que s'editaria a Londres aquest mateix any.

En 1655 va publicar la primera part dels Elements de filosofia i en 1658, la segona. Aquestes dues obres completaven la trilogia iniciada amb De cive. Després de la restauració de 1660 va gaudir del favor reial, però les acusacions d'ateisme que li van llançar els estaments eclesiàstics el van portar a retirar-se de la vida pública. Durant els últims anys de la seva vida va fer una traducció en vers de la Ilíada i l'Odissea, i va escriure una autobiografia en versos llatins, quan finalment en 1679 mor.

     Ideologia:

"La monarquia com a forma de govern"

Encara que en l'època de Hobbes, es tenia la intenció llibertària per les guerres, i començava el concepte del govern lliure, ell donava suport a la monarquia com el govern idoni, en què el governant "estat" era triat per la població mitjançant el contracte social en què reflectien la seva voluntat de ser guiats pel monarca.

En aquest sentit Tomás Hobbes té un concepte clar que el govern "Estat" és indispensable per a la correcta funció de la societat i el contracte social consisteix en l'acceptació o llegat de les responsabilitats i l'ordre al rei, (Monarquia).

Hobbes afirma que al "estat de naturalesa" l'home viu una guerra de tots contra tots i és aquest mateix home, fins i tot en l'estat de naturalesa el que segueix sent un ésser racional i tendeix a superar el desordre i la inseguretat. Per tal d'aconseguir la seva seguretat i superar el perill que l'estat de naturalesa implica, "els individus cedeixen els seus drets en favor d'un tercer", el "Leviatan".

Perquè aquest acte tingui sentit, la sessió de drets a l'Estat ha de ser definitiva. Els drets no poden ser recuperats, és a dir, que l'Estat és omnipotent. Aquest Estat sobirà és la font única del dret, la moral i la religió.

Hobbes entenia que així com l'impuls mecànic i el xoc són els factors determinants del moviment dels objectes físics, així en la vida social ho són la utilitat i la gana de poder.

JOHN LOCKE

Vida:

John Locke nascut al Regne Unit el 1632 va ser un reconegut Filòsof, Metge i Teòric polític britànic, va establir les bases de la Il·lustració i el pensament liberal. Igualment és identificat per la seva gran aportació filosòfica, en descriure el Pensament Empíric.

Fill d'un advocat i propietari, qui havia servit com a Capità en la Guerra Civil d'Anglaterra, en 1640, John Locke va començar els seus estudis a l'Escola de Crist a Oxford, on va destacar com un brillant estudiant. En 1667, va aconseguir graduar-se com a Metge, i en 1656 va culminar un Mestratge en Arts. Així mateix, a partir d'aquest any fungiría com a tutor dins de casa d'estudis.

Igualment, a l'Escola de Crist a Oxford, Jhohn Locke establiria una relació d'amistat amb el futur comte de Shaftesbury, la qual cosa canviaria la seva vida. Aquest va convidar a Locke a mudar-se a Londres, per tal que exercís com el seu metge personal. Afermada una gran amistat i confiança entre el compte i Locke, aquest va anar delegant diverses responsabilitats de estil econòmic i polític, fins i tot nomenant com a secretari de Presentacions quan el compte va ser nomenat Canceller. Així mateix, va acompanyar a Shaftesbury quan en 1679 va liderar una Campanya en contra de la successió de Jacobo II la qual li va valer l'haver de exiliar-se a 1682, a Holanda, on Locke va acompanyar un any després. Tots dos tornaria a Anglaterra després de la coronació de Guillem III.

Finalment, va passar l'última dècada la va passar com a hoste del senyor Francis Masham i la seva dona. En aquest recinte, ubicat a la localitat d'Essex, Anglaterra, va morir el 28 d'octubre de 1704. És considerat un dels homes més influents de la història, a causa del impacte polític que va cobrar la seva obra, la qual va ser base de les revolucions liberals del segle XVII i XVIII.

Ideologia:

"L'Estat segons Locke"

"Per a mi, l'Estat és una societat d'homes constituïda únicament amb la finalitat d'adquirir, conservar i millorar els seus propis interessos civils. Interessos civils crido a la vida, llibertat, salut i prosperitat del cos; i a la possessió de béns externs, com ara els diners, terra, casa, mobiliari i coses semblants." J. LOCKE: Carta sobre la tolerància, 1689.

En els seus escrits polítics defensava la sobirania popular, el dret a la rebel·lió contra la tirania i la tolerància cap a les minories religioses. Segons el pensament de Locke i dels seus seguidors, l'Estat no existeix per a la salvació espiritual dels éssers humans sinó per servir els ciutadans i garantir les seves vides, la seva llibertat i les seves propietats sota una constitució.
Locke va partir dels principis del dret natural de la mateixa manera que Thomas Hobbes, va efectuar una abstracció considerant que l'home vivia, en una època pretèrita, en un estat de naturalesa en el qual no existia cap tipus d'organització social ni política.

En aquesta situació o estat primitiu l'home es regia per unes lleis naturals bàsiques, inspirades en últim terme per Déu, que li venien donades per la seva raó natural i que són evidents per si mateixes. Aquestes lleis o drets naturals són el dret a la vida, a la llibertat i la propietat; però en aquesta societat primitiva no existia ningú, cap persona, cap organisme, cap institució que vetllés pel seu compliment.
Ara bé, atès que no hi ha unes penes objectives establertes, l'home ofès, l'home a qui un semblant li ha usurpat algun dels seus drets, haurà d'aplicar la justícia pel seu compte i, obcecat pel furor momentani, pot deixar-se portar pel desig de venjança i aplicar càstigs excessius. A més, ningú li garanteix que en la seva defensa personal pugui realment aplicar-los, atès que el transgressor pot ser més fort que ell.

En conseqüència, l'estat de naturalesa és incomplet: li cal un poder moderador que reguli l'aplicació de la llei natural. Per suplir aquests inconvenients, aquestes mancances de la societat primitiva, l'home decideix viure en societat, en una societat política organitzada. Però, atès que els homes són per naturalesa lliures, el pas de l'estat de naturalesa a la societat organitzada no pot operar-se sinó pel consentiment mutu d'individus lliures. Així, els homes decideixen dotar-se d'uns organismes que vetllin per la preservació dels drets naturals i dictin les normes (lleis) necessàries perquè en aquesta societat política puguin viure lliurement.

La legitimació del poder, de l'estat, vindrà donada exclusivament en raó del lliure consentiment dels homes. En constituir-se en societat i formar un govern, aquests poden exercir directament el poder (mitjançant un sistema de democràcia directa), o bé poden triar uns representants i delegar el seu poder en un cos legislatiu (Parlament) encarregat d'elaborar les lleis que garanteixin el compliment dels drets naturals.

L' ORIGEN DE LES RELACIONS HUMANES

Per aquesta idea ens hem de fixar en Hegel, va ser un filòsof alemany pertanyent a l'idealisme.
Hegel va estudiar la relació entre els humans; segons ell, els humans desitgem desitjos, al contrari dels animals que desitgen coses: menjar o aigua. Nosaltres en canvi, anhelem  el reconeixement d' un altre individu. La lluita es genera per tant, quan els dos individus busquen el reconeixement de l' altre i finalitza al la retiració d'un dels dos, el perdedor, es retira donant el reconeixement al guanyador. Es aquí on s' inicia la relació Amo-Esclau, aquesta relació es la mateixa que hi havia entre la burgesia i el proletariat al segle XIX, època en la que va viure el filòsof.

-       L' amo doncs, un cop ha obtingut el reconeixement del esclau, va perdent-li reconeixement fins que, aquest esclau no li aporta una satisfacció personal. Això es degut a que acaba sent tal la sublevació del esclau que l' amo acaba veient a aquest com a un inferior.
-       L' esclau, que es l' únic que treballa, és el que acaba formant la cultura, ja que només ell treballa la matèria.

Hi ha una situació, Tesi, que es veu superada per una altre, Antitesi, on s' observa una relació de dominància on ambos bàndols sap a quina posició pertanyen, Síntesi.

Aquest cicle s' anirà repetint una i altre vegada.


Hegel també deia que les creences com la religió, actuen com a pantalla de fum sobre la realitat. Quan a un treballador se li deia que aniria al cel si seguia treballant tant duur a canvi de tant poc, el mateix treballador s' acabava autoconvencent de que la seva situació era justa, es així com es reduïen les possibilitats de revolta dels treballadors amb qualitats laborals baixisimes.

Ell el que buscava era el aconseguir eliminar aquestes pantalles de fum (religió, costums, moral, ... les quals havien sigut posades en el cap dels treballadors a gust dels dirigents més poderosos de grans empreses) per tal de poder progressar i evolucionar. A aquesta acció d' eliminar les pantalles de fum la va anomenar praxis.

Primeres petites revoltes a Espanya i les condicions més justes que demanaven.

LA REALITAT

Anomenem ‘realitat’ el que existeix. La metafísica és la branca de la filosofia que es dedica a esbrinar la naturalesa general de les coses, que es demana per què i com existeixen aquestes coses. Des del començament, els filòsofs metafísics s’han esforçat per comprendre la realitat i fer-la compatible amb les idees de pluralitat, moviment i canvi. Són reals els canvis o es tracta d’una simple aparença? La realitat és una o múltiple? Com canvia la realitat? Es pot definir la realitat com el conjunt de tot allò que existeix o que és.

Afirmació problemàtica: existeixen els unicorns? I la idea de bellesa? Encara que no es puguin veure a simple vista, existeixen els àtoms com existeixen els arbres o els cavalls? I la llibertat? I la ment?

Aclarir i precissar aquestes intuïcions que tenim de la realitat és una de les tasques fonamentals de la metafísica. De forma general es poden perfilar 2 concepcions bàsiques de la realitat segons siguin més o menys restrictives en la seva consideració.

Hi han dues concepcions principals de la realitat: 

Sentit restrictiu: la realitat és tot allò que ens envolta i del qual podem tenir experiència; o bé perquè es tracta d'éssers observables pels sentits (arbres), o bé perque poden observar-se gràcies a instruments com els microscòpis o telescòpis (àtoms, planetes), o perquè puguem constatar les conseqüències de la seva existència (llei de la gravitació universal). concepció científica de la realitat física o material.

Sentit ampli: es considera que no tan sols tenen existència els éssers materials i observables de la ciència, sinó també les realitats subjectives que coneixem íntimament (sentiments, idees, creences...), productes culturals (personatges literaris, mitològics...), realitats immaterials o espirituals (la ment, Déu, la llibertat...). Fins i tot es considera real l'essència mateixa de les coses; es a dir, allò que no podem observar però que dota de sentit la realitat material.

Si acceptem només l’existència d’un sol tipus de realitat, practiquem una metafísica monista (idealisme, materialisme); si defensem en canvi l’existència de més d’un tipus de realitat, aleshorem compartim una metafísica dualista o pluralista (cristianisme).

La metafísica orienta el pensament cap a temes que van més enllà del que es pot comprovar, ja que tracta aspectes que no es poden observar, en els quals no té cabuda l’experimentació. Tanmateix, si la raó es mantingués en els estrictes límits de l’experiència o de les ciències, no podria respondre cap de les preguntes que es plantegen sobre l’existència, la vida i la mort, Déu o l’ésser humà.