JEAN-JACQUES ROUSSEAU

     Vida:

Jean-Jacques Rousseau va ser un dels pensadors més influents durant la Il·lustració a l'Europa del segle XVIII. La seva primera obra filosòfica important, Discurs sobre les ciències i les arts, va ser la resposta guanyadora d'un concurs d'assaig dut a terme per l'Acadèmia de Dijon, en 1750. En aquesta obra, Rousseau sosté que l'avanç de les ciències i les arts ha provocat la corrupció de virtut i la moralitat. Aquest discurs va guanyar Rousseau fama i reconeixement, i va establir les bases de gran part filosòfica per a una segona obra, més llarg, El Discurs sobre l'origen de la desigualtat. El segon discurs no va guanyar el premi de l'Acadèmia, però igual que el primer, que va ser molt llegit i solidifica encara més el lloc de Rousseau com una figura intel·lectual significativa.

L'afirmació central de l'obra és que els éssers humans són bàsicament bons per naturalesa, però van ser corromputs pels complexos esdeveniments històrics que van donar lloc a dia d'avui l'elogi de society.Rousseau civils de la naturalesa és un tema que continua a través de les seves obres posteriors, així, la major part significativa dels quals inclouen la seva exhaustiu treball sobre la filosofia de l'educació, el Emilio, i la seva principal obra sobre filosofia política, el contracte social: tots dos publicats en 1762. Aquestes obres van causar gran controvèrsia a França i es va prohibir immediatament per les autoritats de París. Rousseau va fugir de França i es va instal·lar a Suïssa, però ell va continuar trobant dificultats amb les autoritats i barallar-se amb els amics.

El final de la vida de Rousseau va estar marcat en gran part per la seva creixent paranoia i els seus continus intents de justificar la seva vida i la seva obra. Això és especialment evident en els seus llibres posteriors, Les Confessions, els somnis del passejant solitari, i Rousseau: El jutge de Jean-Jacques.

     Ideologia:

"La necessitat de llibertat"

En la seva obra, Rousseau aborda la llibertat més que d'altres problemes de la filosofia política i pretén explicar com l'home en l'estat de naturalesa és beneït amb una total llibertat envejable. Aquesta llibertat és total per dues raons. En primer lloc, l'home natural és físicament lliure perquè no es veu limitada per un aparell estatal repressiu o dominat pels seus semblants. En segon lloc, és psicològica i espiritualment lliure perquè no està esclavitzat a qualsevol de les necessitats artificials que caracteritzen la societat moderna. Aquest segon sentit de la llibertat, la llibertat de la necessitat, constitueix un component particularment profund i revolucionari de la filosofia de Rousseau. Rousseau creia esclavització de l'home modern a les seves pròpies necessitats va ser el responsable de tota mena de mals de la societat, de l'explotació i la dominació d'altres a una baixa autoestima i depressió.

Rousseau creia que un bon govern ha de tenir la llibertat de tots els ciutadans que l'objectiu més fonamental. El contracte social, en particular, és l'intent de Rousseau imaginar la forma de govern que millor s'afirma la llibertat individual de tots els seus ciutadans, amb certes limitacions inherents a una societat complexa i moderna, civil. Rousseau va reconèixer que mentre existeixin les propietats i les lleis, les persones mai poden ser tan enterament lliure en la societat moderna, ja que estan en l'estat de naturalesa, un punt més tard repetida per Marx i molts altres filòsofs comunistes i anarquistes socials. Tanmateix, Rousseau creia fermament en l'existència de certs principis de govern que, de ser aprovat, poden permetre els membres de la societat un nivell de llibertat que almenys s'aproxima a la llibertat de què gaudeix en l'estat de naturalesa. A El contracte social i les seves altres obres de filosofia política, Rousseau està dedicada a ressenyar els principis i la forma en què es poden donar expressió en un estat modern i funcional.

Per Rousseau per tenir èxit en la determinació que les institucions i estructures socials contradiuen la bondat i la llibertat natural de l'home, ha de definir primer el "natural". Rousseau despulla de totes les idees que segles de desenvolupament han imposat a la veritable naturalesa de l'home i arriba a la conclusió que moltes de les idees que donem per fet, com la propietat, el dret i la desigualtat moral, en realitat no tenen fonament en la naturalesa. Per Rousseau, la societat moderna es compara desfavorablement en general al "estat de naturalesa".

Com es discuteix Rousseau en el Discurs sobre la desigualtat i el contracte social, l'estat de naturalesa és la hipotètica, el lloc i el temps prehistòric, on viuen els éssers humans no corromput per la societat. La característica més important de l'estat de la natura és que la gent té la llibertat física completa i tenen la llibertat de fer essencialment com ho desitgin. Dit això, l'estat de naturalesa també té l'inconvenient que els éssers humans encara no han descobert la racionalitat o la moralitat. En diferents treballs, Rousseau destaca alternativament els beneficis i les deficiències de l'estat de la natura, però en general es el reverència per la llibertat física que atorga a les persones, que els permet estar sense la nosa de la influència coercitiva de l'Estat i la societat. En aquest sentit, la concepció de l'estat de naturalesa de Rousseau és totalment més positiva que la concepció de la mateixa idea de Hobbes, com Hobbes, que es va originar el terme, vist l'estat de naturalesa essencialment com un estat de guerra i la barbàrie. Aquesta diferència en la definició indica diferents punts de vista dels dos filòsofs de la naturalesa humana, que Rousseau vist com essencialment bo i Hobbes com essencialment basar i brutal. Finalment, Rousseau va reconèixer que, encara que mai podem tornar a l'estat de la naturalesa, entenent que és essencial per als membres de la societat a comprendre més plenament la seva bondat natural.